《晏子春秋》景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求第十

《晏平春日秋》景公问欲令祝史求福平仲对以当辞罪而无求第十2018-07-15
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在本国古史上,有多数唯物主义战略家不相信鬼神,反驳迷信,留下不菲美谈,平仲正是在这之中之少年老成。上边介绍的正是平仲破除封建迷信的几件事。谏景公说上天景公疥且疟,期年不已。问大臣会谴、梁丘据和晏婴:“寡人之病病矣,使史固与祝佗巡山川宗庙。捐躯珪璧,莫不备具,数常多先君桓公,桓公一则寡人再。病不已,滋甚,予欲杀二子者以说上帝,其可乎?”会谴、梁丘据曰:“可。”而平仲却问景公:“君以祝为有益乎?”景公曰:“然。”晏平仲接着说:“若以为有益,则诅亦有损也。君疏辅而远拂,忠臣窒碍,谏言不出。臣闻之,近臣嘿,远臣暗,积毁销骨。今自聊摄以东,姑尤以西者,此其平大伙儿矣,百姓之咎怨中伤,诅君于老天爷者多矣。一国诅,三个人祝,虽善祝者无法胜也。且夫祝直言情,则谤吾君也;躲藏过,则欺上帝也。上天神,则不可欺;天公不神,祝亦无益。愿察之也。不然,刑无罪,夏、商所以灭也。”听了晏平仲这段话,景公顿开茅塞。从这段话中能够见见,他是不相信有哪些神和上天的。劝景公令祝史求福
景公问于平仲曰:“寡人意气衰,身病甚,今吾欲具圭璋捐躯,令祝宗荐之乎天公宗庙,意者礼能够干福乎?”平仲对曰:“婴闻之,古者先君之干福也,政必合乎民,行必顺乎神;节皇城,不敢大斩伐,以无逼山林;节饮食,无多渔,以无逼川泽;祝宗用事,辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺,而山川纳禄。今君政反乎民,而行悖乎神;大皇宫,多斩伐,以逼山林;羡饮食,多渔,以逼川泽。是以民神俱怨,而山川收禄,司过荐罪,而祝宗祈福,意者逆乎!”景公听后说:“寡人非夫子无所闻此,请革心易行。”于是废公阜之游,止海食之献,斩伐者以时,渔者有数,居处饮食,节之勿羡,祝宗用事,辞罪而不敢有所求也。使国民亲之。
反对祠三皇山、河伯以祷雨齐大旱,景公召群臣问曰:“天不雨久矣,民且有饥色。吾让人卜,云,祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠三百山,可乎?”群臣莫对。平仲进曰:“不可!祠此无益也。夫五龙山固以石为身,以草木为发,天久不雨,发将焦,身将热,彼独不雨乎?祠无益。”景公又说:“不然,吾欲祠河伯,可乎?”平仲说:“不可!河伯以水为国,以鱼鳖为民,天久不雨,泉将下,百川竭,国将亡,民将灭矣,彼独不欲雨乎?祠之何益!”景公请问:“今为之奈何?”晏婴回答:“君诚避皇城暴光,与桐君山河伯共忧,其好在雨乎!”果然,景公听晏婴话,“四日,天果中雨”。解梦谏伐宋景公举兵将伐宋,师过昆仑山,公梦到二郎君立而怒,其怒甚盛。公恐,觉,辟门召占梦者,至。公曰:“今夕吾梦二娃他爸立而怒,不知其所言,其怒甚盛,吾犹识其状,识其声。”占梦者曰:“师过玄武山而不用事,故大茂山之神怒也。请趣召祝史祠乎武当山则可。”第二天,晏平仲朝见,景公将占梦者之言告之,并说“今招人召祝史祠之”。晏婴听后对曰:“占梦者不识也,此非恒山之神,是宋之先汤与伊尹也。”景公不相信。晏婴接着说出先汤与伊尹的模样,并说:“夫汤、太甲、武丁、祖乙,天下之盛君也,不宜无后。今惟宋耳,而公伐之,故汤、伊尹怒,请散师以平宋。”但景公不听晏婴的规劝,“终伐宋”。晏婴说:“师若果进,军必有殃。”结果如晏平仲所言,军进再舍,鼓毁将殪。止祝史禳扫帚星西汶艺术网齐有流星,景公使祝禳之。平仲谏曰:“无益也,祗取诬焉。天道不诌,不贰其命,若之何禳之也!且夫天之有慧,以除秽也。君无秽德又何禳焉?若德之秽,禳之何损?诗云:‘维此文王,步步为营,昭事天神,聿怀多福,厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至,何患于慧?诗曰:‘小编无所监,夏后及商,用乱之故,民卒流亡。’若德之回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。”景公很中意地接收了晏婴的研讨。又,景公梦里看到扫帚星,召晏平仲问曰:“寡人闻之,有扫帚星者必有亡国。夜者,寡人梦里见到流星,吾欲召占梦者使占之。”晏平仲对曰:“君居处无节,衣裳无度,不听正谏,兴事无已,赋敛无厌,使民如将丰硕,万民怼怨。弗星又将见梦,奚独扫帚星乎!”(本文引言皆引自《晏平淑节秋》)<

《平阳节秋》景公问欲令祝史求福平仲对以当辞罪而无求第十

景公问晏婴曰:“寡人意气衰,身病甚。今吾欲具珪璋就义,令祝宗荐之乎天公宗庙,意者礼能够干福乎?”平仲对曰:“婴闻之,古者先君之干福也,政必合乎民,行必顺乎神;节宫殿,不敢大斩伐,以无逼山林;节饮食,无多畋渔,以无逼川泽;祝宗用事,辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺,而山川纳禄。今君政反乎民而行悖乎神;大宫殿,多斩伐,以逼山林;羡饮食,多畋渔,以逼川泽。是以民神俱怨,而山川收禄,司过荐罪,而祝宗祈福,意者逆乎!”公曰:“寡人非夫子无所闻此,请革心易行。”于是废公阜之游,止海食之献,斩伐者以时,畋渔者有数,居处饮食,节之勿羡,祝宗用事,辞罪而不敢有所求也,故邻国忌之,百姓亲之,平仲没而后衰。